第四部分 红学界外别样红闲话《红楼梦》人物（3）
可卿跟自己公公贾珍的公案被曹雪芹删去了，原因是一个叫“畸笏叟”的人看见后头可卿对凤姐托梦，讲的全是大道理，于是起了惜香怜玉之心，“命”曹雪芹把可卿跟贾珍的戏给删了。我想那描写一定是精彩至极，因为看不到了，所以很讨厌畸笏叟这个老家伙。他既然敢命令曹雪芹，当是曹雪芹的长辈，但他出的章程实在不怎么样，全不是写小说的套路。曹雪芹虽然听他话删了这场戏，但大概也是心不甘情不愿，只怕还伺机找回，要不他干吗留下这么多线索啊。至于后来写了尤三姐，接受教训死活不给畸笏叟看了。所以我们才看见一个又〖屏蔽***〗又坚贞，丰满鲜润的尤三姐，这样矛盾冲突又和谐自然的形象，哪里是畸笏叟那一根筋可以接受的。
“未嫁先名玉，来时本姓秦”，可卿是《红楼梦》里极其性感的一个女性，虽然尤三姐也不错，但终归是太泼辣粗野，好像天生的小辣椒，比不上可卿身上有逼良为〖屏蔽***〗的楚楚动人。性感是曹雪芹笔下禁区，大概他怕写成《金瓶梅》，所以红楼诸钗大多是平胸，宝钗丰腴，但不提她身材如何。我知道作书人爱惜她，不忍读书人拿了这些女子中的任何一个去意淫，但女子的身体美总是抹煞不了，这才有了尤三姐这样的漏网之鱼。尤二姐、尤三姐都是风月场中的老手，特别是尤三姐，一袭大红抹胸简直把半部书给染红，这样的女子总是招人垂涎，一旦抹了脸要做烈女，又让人尤其地疼爱。但若没有后面的贞烈，大家不大会谅解她们道德上的缺憾。说来说去，女人的美还是起始于肉体，终止于精神，中国人管后者叫“品”，文人要有文品，做人要有人品，其实就是看在精神层面上的自我修养。曹雪芹的高明就在于，他是第一个去关注女子精神美的人。当然，现在日新月异，你去关注女子的精神美已经没什么了不起的了，你不去关注了反而要被女子们乱棍打死，所以不关注的也要装着关注。进了大观园，性感女子就更少了，顶多算上晴雯吧，死之前齐根咬断指甲，又脱了内衣给宝玉，这样的女子真让人感叹。我想我这样的分析是有些色迷迷的，很不好，打住。
贾府三春只有探春最为出彩，但她运气不好，没有托生在太太肚子里，所以无时无刻不积极向组织靠拢。她自己也是有才能的，心又高，要锥处囊中。只是她的努力太着痕迹，有一个小人物拿了自己的优秀一定要跟命运去讨说法的不尴不尬。她整体下来，比不得宝钗的含而不露，雍容大气，所以常常显得神经质，过于敏感，打了王善保家的一个耳光之后，又拉着凤姐要解衣服让她验身，这出戏明显演过了，甚至露出她亲生母亲的作风。看那章时，替她摇头，她脑子里“姨娘养的”那根弦绷得实在是太紧了。
曹雪芹写了一屋子的贵族妇人，但也有刘姥姥这样的农妇，刘姥姥应该不是普通的农妇，她浑身上下都是俗世的精明，七巧伶俐，又让人隐隐心酸。我很喜欢她，她也有一种大气宽容在身上，是活过岁数的人才有的，人精一样，却浑厚天成，世间少有。史太君两宴大观园，金鸳鸯三宣牙牌令，那是刘姥姥的正戏，一园子的人都让她给盖了，她不慌不忙，不卑不亢，诙谐但不荒诞，随和但不下作。曹雪芹虽用重笔，一分一毫却都掌握得轻巧，其实这样的人物是很容易写着写着写坏了而让人讨厌的。贾母事后让鸳鸯过来送衣服，凤姐又给了她半炕东西，也是侧写刘姥姥为人，曹雪芹善于借力打力，贾母和凤姐这两人是有经历的，所以知道刘姥姥的好处。凤姐年轻心高，一开始瞧不上刘姥姥，后来知道抱了大姐儿让她取名字，可见凤姐也是巨眼，事实证明刘姥姥确是托孤的人。而大观园里的公子小姐没看过别人眉眼高低，是领会不了刘姥姥的。所以黛玉要嘲笑她是“母蝗虫”，并非是黛玉不善良，只是不懂事，学生腔而已。
《红楼梦》那么多的人物，各具风采，井水不犯河水，作书人除了文字上一流，世情也炉火纯青，我有时嫉妒起来，决不信曹雪芹是二十岁开始动笔。胡适是最早开始研究曹雪芹家世的，他研究来研究去，发现曹雪芹一定没经过那钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族，所以后世很多人说这书不是曹雪芹写的。这样的推论听起来很合理，不经历怎么写得出？但在我看来，这是偏见。如果没有人说兰陵笑笑生一定就是西门庆，罗贯中一定就是诸葛亮，为什么就偏偏要求曹雪芹非要是贾宝玉呢？只要考证出曹家经过显赫，我觉得这就够了，曹雪芹完全可以听长辈闲聊才写出这部书，所以他不交待故事的时代背景，也不交待故事的地理背景，有可能是因为雍正朝文字狱严重，也有可能是因为自己没经历，模糊点下笔会更加自在。后来张爱玲写《红楼梦魇》，说《红楼梦》是创作小说，不是自传。我深以为然。张爱玲是写小说的，搞过创作的人都不会忽略想像力的力量。
有人说《红楼梦》不好看，腻腻歪歪地闷骚，我说那是因为不解其味，只是关于《红楼梦》，不必着急，不喜欢的时候就扔在一边，也许多年过去再拾起，就能体会它的好处了。
第四部分 红学界外别样红秦可卿：神性与奴性的完美结合（1）
薛遒
试看一部《红楼》，将滴滴血泪，却为谁而流？
在第一回中，作者开宗明义： 为闺阁立传！
鲁迅在《中国小说史略》中，谓宝玉： “爱博而心劳。”闺阁女子，历历数十人，分而立传，不亦滥乎！其实闺阁女子的群像，共同完成着曹雪芹心中情人的有机组合。贾宝玉的至理名言“女儿是水做的”便是对这一有机组合的旁白。
那么，谁有幸成为这一“有机组合的偶像？”是秦可卿！
满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？（第一回）
作者痴，痴在一个“情”字。不难看出，在《红楼梦》的庞大结构中，有一座立体袖珍模型，那就是第五回的“小红楼”。“小红楼”写得扑朔迷离，委婉曲折，却又惊心动魄，酣畅淋漓，道尽了作者衷肠：
一场幽梦同谁近，千古情人独我痴。（第五回）
在这场幽梦中，宝玉“同谁近”呢？是秦可卿！
那宝玉恍恍惚惚，依警幻所嘱之言，未免有儿女之事，难以尽述。至次日，便柔情缱绻，软语温存，与可卿难解难分。（第五回）
尼尔•唐纳德•瓦尔施在《与上帝交谈》中写道： “每个人都知道，性体验是人类所能拥有的惟一的最可爱、最令人振奋、最有力量、最新鲜、 最有活力、最确实、最亲密、最富娱乐性的身体体验。”
作者赋予宝玉充满‖激‖情‖的性体验的伴侣是谁？是秦可卿！
这性体验便是被作者予以豪情礼赞的“意淫”之果。即两颗热烈地爱着的心灵驱动着同样热烈的躯体。这是灵与肉的合一，是在忘我中的融化。而在与秦可卿梦交之后，现实中的宝玉曾“强袭人同领警幻所训云雨之事”（第六回）。这种带有强迫性的性实验，则已经是世俗的男女间事，“淫”则淫矣，却绝无“意”的灵魂。这也是与宝钗“纵然是举案齐眉，到底意难平”的原因。
[]这样说是有根据的。第十三回，可卿死，宝玉“只觉心中似戳了一刀，哇的一声，直奔出一口血来”。淡淡写来，却痛心如此，可见秦可卿这一艺术形象，凝结着作者痴情的块垒。 那么，作者是怎样写秦可卿的呢？
“那宝玉刚合上眼，便惚惚的睡去，犹似秦氏在前，遂悠悠荡荡，随了秦氏。”接着，警幻仙姑出现，问宝玉“试随吾一游否？”于是，“宝玉忘了秦氏在何处，竟随了仙姑，至一所在。”即太虚幻境。二者衔接如此之紧，先随秦氏游，转瞬“随了仙姑”，使人物在梦中幻化无痕，诚如端木蕻良所论： 秦氏 、警幻，一体而两形。周汝昌亦认为警幻仙姑是可卿的幻影（见《红楼艺术——红楼之写人》）。“假作真时真亦假，无为有处有还无”固然是贯穿全书的旨要，但其引子，却在秦可卿与警幻仙姑于真假有无中的同一。 秦可卿是何等样人？有赋为证：
方离柳坞，乍出花房。但行处，鸟惊庭树；将到时，影度回廊。仙袂乍飘兮，闻麝兰之馥郁；荷衣欲动兮，听环佩之铿镪。靥笑春桃兮，云堆翠髻，唇绽樱颗兮，榴齿含香。纤腰之楚楚兮，回风舞雪；珠翠之辉辉兮，满额鹅黄。出没花间兮，宜嗔宜喜；徘徊池上兮，若飞若扬。蛾眉颦笑兮，将言而未语；莲步乍移兮，待止而欲行。羡彼之良质兮，冰清玉润；慕彼之华服兮，闪灼文章。爱彼之貌容兮，香培玉琢；美彼之态度兮，凤翥龙翔。其素若何，春梅绽雪。其洁若何，秋菊被霜。其静若何，松生空谷。其艳若何，霞映澄塘。其文若何，龙游曲沼。其神若何，月射寒江。应惭西子，实愧王嫱。奇矣哉，生于孰地，来自何方；信矣乎，瑶池不二，紫府无双。果何人哉？如斯之美也。（第五回）
天上人间，独一无二。超过西施、王昭君等千古美 . 女。曹雪芹把自己心目中的理想情人写得溢彩流芳，光华四射。端木蕻良惊叹： “作者未给任何人作赋，惟有给秦可卿作赋，赋中道‘其文若何，龙游曲沼。其神若何，月射寒江。’……把可卿的体态比作龙游曲沼，把她的神韵比如月射寒江，集华丽与冷艳于一身，把不可再得的美态和不可思议的神情融合在一起，这才是兼美的意思。”（《说不完的红楼梦》）端木蕻良的惊叹不无道理。请看针对此赋的甲戌本眉批： “按此书凡例，本无赞赋闲文。前有宝玉二词，今复见此一赋，何也？盖此二人乃通部大纲，不得不用此套。” 曹公作赋，用心良苦。“通部大纲”，足以引领全书。
“一声也而两歌”（戚序）。曹公心目中的情人“鲜艳妩媚，有似乎宝钗；风流袅娜，则又如黛玉”（第五回）。她兼钗黛之美，兼众钗之美，经过《红楼梦》的全方位衬托与充分理想化，升华为人类之魂，女神的再造；同时，这一艺术形象又具有了千古情人的普遍意义（正所谓“情人眼中出西施”），从而完成了对真、 善、美的执著追求与形象化定型。
但是，这只是作者一往情深的心灵抒发，是写虚，虚写秦可卿神性的一面。秦可卿俗性的一面，作者是如何写的呢？在第五回中，“贾母素知秦氏是个极妥当的人，生的袅娜纤巧，行事又温柔和平，乃重孙媳中第一个得意之人”。这是对秦可卿之神性在俗性中的照应。第十三回，“‘东府里蓉大奶奶没了。’……那长一辈的想他素日孝顺，平辈的想他素日和睦亲密，下一辈的想他素日慈爱，以及家中仆从老小想他素日怜贫惜贱、慈老爱幼之恩，莫不悲号痛哭者”。
这短短不足百字，写尽了俗生活中秦可卿的几乎全部： 孝长爱幼，尊老怜下，平等待人，慈悲为怀。这评语与其说树起了封建闺秀的道德楷模，更可视为揭示了人类真、善、 美的追求神性在俗生活中的光辉。
神性与俗性，在秦可卿身上得到完美结合。然而，这种对在俗性中的神性之光的礼赞，仍然是写虚。在全书，我们几乎看不到与秦可卿评语相照应的具体事例。
第四部分 红学界外别样红秦可卿：神性与奴性的完美结合（2）
作者为何对秦可卿惜墨如金，并在开篇不久便让她神龙见首不见尾地烈烈轰轰回归太虚？ “我愿生如闪电之耀亮，我愿死如彗星之迅忽。”这是曹公之后二百年高君宇的诗句，却生动地注解了曹雪芹对秦可卿的虚写。
美术创作上讲究一种艺术手法： “虚处藏神，实写就法。”对秦可卿“虚处藏神”，便可全其光辉；而“实写就法”，则是为秦可卿这一光辉形象的两个侧面——黛玉与宝钗留下按艺术规律进行创作的广阔空间。
那么，秦可卿俗性一面的缺憾，由谁来做补笔呢？
冯育栋在《红楼探秘》中，独到地提出了“秦尤合一”论。通过尤氏，也许我们可以找到对秦可卿俗性的诠释。
私有制在唐宋高峰，完成了质上的自我否定。到了明清，质变促量变，私有制的自我否定已全面展开，社会细胞的腐烂，封建体制的病入膏肓，促成着肌体的全面衰亡，“黄钟毁弃，瓦釜长鸣”。人性彻底地向物欲跪拜，奴才之风弥漫在泱泱中华。任何真、善、美，在社会的宽泛意义上，已可悲地失去立足之地。“人不为己，天诛地灭”像癌细胞一样在社会肌体中扩散。所以，一身阳刚之气的青年毛 . 泽 东，曾“主张将唐宋以后之文集诗集焚诸一炉”为快（转引自散文《书厄小史》），正是对唐宋以后奴才文化的清醒认识和激烈反抗。怪不得王熙凤，怪不得贾雨村，怪不得贾赦、薛蟠，他们不过是社会一般中的“这一个”。真实，成了伪善嘲讽的对象；善良，成了丑恶蹂躏的奴仆；美好，成了弱肉强食的猎物。孔老夫子为规范并维护私有制而立下的百世不能易的原则——善的等级制，遭到了根本的破坏。善与恶在社会认同标准上的根本颠倒，使真、善、美——神性，只能在奴性的压抑中闪烁着痛苦的光芒。 这就是秦可卿只能写虚而不能写实的原因。于是，尤氏承担了这一光荣却不光彩的使命。
尤氏是何等样人？ 在全书中，尤氏贯穿始终，写照着秦可卿的神性，写照着孔老夫子规定的“善的等级制”的善的折光，诠释着“温良恭俭让”在私有制衰落时期的实际命运。她身为长房长媳、豪门主妇，却不牟利营私，倚势欺人；反而善良宽厚，尊老爱幼，怜贫惜贱，平易近人，甚至任劳任怨，委曲求全；她“无才便是德”，以一颗纯朴之心成为真、善、美的楷模。然而，这一切美德，在腐朽的社会制度和惟利是图的社会风气的罗网里，并不能得到独立的伸张，却只能可悲地异变为奴性。她的朴实，承受着忍辱含垢的压抑； 她的恭谨，只能是承欢侍宴的工具； 她的善良，被视为软弱可欺； 她的温顺，蜕变为逆来顺受的尤物。
在“酸凤姐大闹宁国府”时，尤氏成了凤姐的出气筒。她不去据理力争，却得理让人，代人受过，赔礼道歉。善良，遭遇了无赖的胡搅蛮缠，却承受着自责的可悲。
在“闲取乐偶攒金庆寿”中，尤氏揭破凤姐的阴毒，无情地讽刺： “我劝你收着些好，太满了就泼出来了。”（第四十三回）她同情贾府中的“苦瓠子”，退了周、赵二位姨娘及几个丫头的份子钱。善良，在丑恶的围迫中，只能做些有限的反抗。
在贾母过八十大寿时，尤氏命小丫鬟要两个婆子去关角门，处置灯火。两个婆子居然没有把她看在眼里，公开顶撞。尤氏仁慈宽厚，未深计较，而当凤姐处罚这两个婆子时，她反过意不去。善良，在弱者面前，竟使自己甘居更弱的弱者。
贾府作为豪门世家，等级森严，主子洗脸需小丫鬟跪举面盆。第七十五回，尤氏在李纨房中梳洗时，不但毫不介意地使用下人的脂粉，而且对小丫鬟不跪毫不见怪。当李纨看不过去时，尤氏反为小丫鬟辩护： “我们家下大小的人，只会讲外面假礼假体面，究竟做出来的事都够使的了。”善良，使她在冷眼等级制中独具怜下藐上的明晰。
尤氏这一形象，表现了真、善、美在假、恶、丑重压下的折光。她“真”，从不违心奉迎，然而“真”却无立足之地，只是“假”的附庸；她“善”，总能关注到别人的长处与困苦，然而“善”却被视为软弱，只是“恶”的仆从；她“美”，曹雪芹用一个“艳”字概其娇容，然而“美”却得不到张扬，只沦为“丑”的尤物。
神性，就这样异变为奴性。
尤氏，是否可以成为被压迫妇女的典型？这个形象，是否道尽了广大劳动人民共同的人性？ 应该是。
她出身低微，是劳动中人；她位列豪门，是富贵中人。她一生兼具对立的两个阶级不同的成分，却书写着两个阶级共同的人性。只是这人性在私有制及私有观念的扭曲下，已异变为奴性。
奴性绝不是可以简单划分，或简单评判的。它具有广泛的社会性。被鲁迅激愤地自嘲为“做稳了奴隶的时期”，那一种奴性，该是广泛的“国民性”吧！
但是，奴性中的神性，却如影随形，神采自现。如果说，曹公借警幻仙姑为秦可卿“写神”，借尤氏为秦可卿“写形”，那么，书中另外一个重要人物——香菱，则是为秦可卿“写影”。
香菱是处于奴隶地位的秦可卿，秦可卿是处于贵族地位的香菱。书中曾借他人之口，暗点香菱即为可卿。周瑞家的说： “倒好个模样，竟有些像咱们东府里蓉大奶奶的品格儿。”（第五回）香菱从小被拐卖，被抢，被迫做侍妾，不知父母为谁。面对薛蟠之残暴，夏金桂之刁泼，她处之坦然，麻木于自己的奴才生活，生于不幸之中却没有对不幸的不满和反抗。 这是奴性，是极端的奴性。
然而，奴性与神性竟然结合得如此完美： 香菱身处奴才地位，心灵却属于另一个世界。学诗，书写着她对真、善、美的不懈追求；生活，一片天真烂漫，将身心融会在天地万物之中。说什么苦？道什么悲？在香菱眼中： “不独菱角花，就连荷叶莲蓬，都是有一股清香的。但他那原不是花香可比，若静日静夜或清早半夜细领略了去，那一股香比是花儿都好闻呢。就连菱角、鸡头、苇叶、芦根得了风露，那一股清香，就令人心神爽快的。”（第八十回）。谁说香菱麻木！她对大自然之神韵，该是领略得洞微烛幽吧！
此中禅意君知否？
担水砍柴，无非是禅；
杀猪宰牛，无非是禅；
挨打受骂，无非是禅。
禅者何意？便是身处大千，光怪陆离；内心深处，却被一片追求真、善、美的灵光所充满，所笼罩，所陶醉。
这就是香菱，是对秦可卿的一种写照。
.
【申明】飞天文学网，笔下文学，许多资源来自网上，供广大同好欣赏学习，并不代表本站观点，版权归原作者所有，如果侵犯到您的权利，敬请告知。
