很久以来人们都将大禹作为传说人物来看待，但随着考古深入发展，特别是去年十一月新华社公布《夏商周年表》，将历史纪元前推一千二百年后，大禹无可置疑地成了历史人物，因此对大禹故事重新作一番研究考证是必要的。
大禹治水，足迹几乎遍及各江河湖泊。在太湖也留下了众多遗迹。要说那是一个凡人，几乎不可想象，于是只能将他当作神、至少是半人半神来看待。在大禹治理过太湖后的数千年里，太湖流域的民众也确实是立庙建祠将他当作神来供奉敬仰的。大禹治理太湖的过程中颇多神异，这也是数千年来太湖流域的民众始终传颂不断的故事。最有名的故事有两个，一是在太湖林屋古洞里得到天书的事，另一是在治水过程中战胜神怪无支祈的事。这两件事后人都作过许多追踪，最早的追踪从春秋吴国时就开始了。
据民国版的《吴县志》载，大禹来太湖时经过会稽（今绍兴），梦中有黑衣道人提示他有太湖治水法，在“山北细函中”。大禹按梦中道长的指点去寻找，果真发现了“五符”，治水结束后，大禹将这“五符”藏在太湖中的西山林屋洞石室中。
公元前五百多年，吴王阖闾在苏州立都称霸，这一位雄主，便是有史可查的最早追踪大禹“天书”的人。为了得到天书，阖闾特意派了灵威丈人进洞寻访。所谓灵威丈人，可以肯定也是有神通的非凡之人。这一位灵威丈人，又请了几位高手相助，一起进入古洞，据说他们打着火把不分昼夜地在洞中行走约莫有七十多天，却又回到了原来的入洞之地，只是找不到洞口，倒是发现另有一条狭道通往洞中，无奈之中顺着狭道前行，石道上有滴水，下有暗流，扶着石壁前移，如此走了约莫六七里，终于来到一个酷似石室的地方。石室宽大，约有百平方米，室中有石床、石枕、石几，石几上竟然有“素书三卷”。灵威丈人自然是欣喜若狂，翻了几页，看不出什么，移到火把下再看，仍是不见字迹，急忙将书包好，带回去呈给吴王。阖闾派人向孔子请教，半个月后，使者带来回复，说此“乃禹石幽文”。吴王依旧不知所云，啼笑皆非之下，不甘心就此罢手，继续派人进洞，这回洞中不似上回那么太平，不是石块落下砸人，便是异虫怪蛾扰人扑火，还有大如飞鸟的石燕、蝙蝠向人突袭。一阵阵风涛巨响又使人惊恐异常，二十多天后这帮人只好狼狈退出。
这便是阖闾的寻找“天书”。到了东汉元和九年（公元91年），有个叫李公佐的人与太守郡元公锡同登包山，当晚住在道长周焦处，次日清晨又一起去林屋洞游览。他们当然也知道大禹藏书于林屋石室的传说，一边游览，一边寻访古书。竟然又来到了六百多年前灵威丈人到过的石室，石台上赫然有一本书，书名为《岳渎经》第八卷，虫蛀严重，所载文字奇古。公佐与周焦一起作了较长时间分析阅读，方知此书写的正是大禹收服无支祈的事情。这是大禹治理太湖中的另一个有名的故事。
据《太湖备考》载，禹在治理太湖过程中遇上观音脚下的鳌鱼下凡作乱，大禹拿它无法，后来得到章商氏、犁娄氏、兜口庐氏的鼎力相助，方知此怪名无支祈，形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力嵛九象。大禹在平台山上与土著人一起铸制铁链、铁锁、铁釜，择日将无支祈引诱到太湖中的平台山上，大禹将舜帝赠予他的一对金铃取出要赠送给无支祈，在天宫中呆过的无支祈深知此宝珍贵，愿意接受。大禹上前将金铃串进无支祈鼻孔，金光耀眼，无支祈一阵高兴，站立起来抖动一下，金铃顿时发出悦耳的声音，无支祈却一个头昏眼花，跌在地上，再也站不起来。周围的土著人乘机一拥而上，用铁釜堵它的眼，使其不得涌泉，又用铁链铁锁锁它的脖颈，最后将它移到龟山下葬于湖底，再用铁钉钉住，铁链则盘绕在龟山上。据说这就叫作“震泽底定”。
这一个故事后人也有过追踪。最易发现这事的当然该是渔人，南北朝永泰年间就有个渔人在龟山附近夜钓，鱼钩拉不上来，就下水想弄个明白，下到水里，发现有大铁链盘绕
大禹的神异，或许可以看作崇拜大禹的后人叙说故事时加油添酱所致，奇怪的是数千年来追踪英雄的人相继又走进神话之中，这就使现代人更不可解。实在《吴县志》上还有一说，由于其朴素平凡，一直没有引起重视。
这就是大禹封吴的故事。
大禹来到的太湖流域，并不是无人区，而是聚居着多种氏族，有陶臣氏、鸿蒙氏、乌陀氏、若鲧余氏、章商氏、兜口庐氏和犁娄氏等。这些氏族和远去的良渚人什么关系，不得而知，也有可能良渚人并没有完全离去，依旧留下了一部分，在这个泽国中艰难地生存。
由于长期出没在山水风涛之中，常与猛兽恶水搏斗，养成了粗鲁、朴实、好胜、无畏的个性，又以断发纹身为标志，更显得勇猛无比。大禹本是夏后氏的部落首领和联盟领袖，生性豪强，聪明能干，又能善待民众。他来到太湖后就一一拜访了各氏族首领，又带领他们一起去沿湖港渎考察水源水情，商量治水方案。据称有一次会议就是在太湖中的平台山上召开的，平台山又称禹期山大概就有这个原因。大禹已经明白，太湖水患频频，主要还是湖床高低不平、水流不畅所致。而周围氏族为堵水保住农田又圩围阡陌互隔，港渎淤塞严重，特别是东部出海口不通，更增加了洪水的肆虐程度。大禹的治水方案就是浚淤排水、筑圩保田、平整湖底、挖缺堵堤，更有建造堤闸、疏通吴淞口之类的大工程。各氏族都派人参加，这可算是远古时代少有的集体大工程，并且所有工程都实行划地包干、分段实施、各自得益、论功行赏的原则。由于大禹情况摸得明确，措施得当，又善于与各氏族首领商量，虚心听取意见，所以当时尽管没有什么工具，进度依然不慢。
在这期间，若鲧余氏率先创造了用树枝和藤条编织的装载泥土的工具，既能背又能拖，大概相当于今天的筐和畚箕，这样进度既快又好，禹发现后在工地上大力推广，使所有的氏族都用上了先进工具。若鲧余氏在治水中出动人力最多，又善于动脑子，所以工程结束后，大禹对各路诸侯论功行赏，对该氏族赏封最多。陶臣氏、乌陀氏和鸿蒙氏荣立大功，其头领被封神塑像供奉。若鲧余氏不仅被封神塑像，据称该氏族还被大禹封“吴”为姓，这可算的是太湖诸民中的第一姓，周围人十分稀罕，纷纷以与“吴”姓联姻为荣。这些土生土长的吴人，及其太湖沿岸众多的以“吴”为名的地名，吴娄、吴家浜、吴巷、吴家坟之类，和泰伯之吴有什么关系，就不是本文能解的了。
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